经历灭顶之灾，人会变成什么样子？ 末日之后的第二天，人又将做出怎样的抉择？ 大江健三郎具有代表性的评论集，重塑作家一生创作理念和方向的灵魂旅程。 记录核时代阴影下人性的脆弱与尊严，客观调查与人道主义精神的卓越结合。 反思战争，拥护和平，思考核威慑下人类如何生存的必读书。 -- 1963年夏，大江健三郎应《世界》杂志之邀，前往广岛参加第九届禁止原子弹氢弹世界大会，并采访了原子病医院院长重藤文夫和多位原子弹轰炸幸存者，由此引发他对核问题的持续关注与思考。之后他又数次到访广岛，每次均有不同见闻与感悟，这些触及心灵的体验使其成为一名坚定的反核斗士。 大江在广岛接触了幸存者与自杀者、抗议者与妥协者，倾听广岛人的遭遇，深入广岛人的内心，试图理解他们所经历的一切。全书以实地调查和走访为依据，记录了笼罩在核武器阴影下的人性的脆弱与坚韧，重点刻画了广岛人的人格尊严，体...(展开全部)

大江健三郎获得诺贝尔文学奖的一个原因，就是他的文学主题表现了人类最关心的核问题和残疾人问题，大江健三郎多次赴广岛调查原子弹爆炸的惨状，亲眼目睹遭原子弹爆炸的爱害者多年后仍然面临死亡的威胁，过着无止境的忧心忡忡的人生，于是他通过“广岛”这个透视镜，把即将宣告死亡的“悲惨与威严”的形象一个个地记录了下来，并向读者提出这样一个问题：人类应如何超越文化的差异而生存下去，大江还探讨了“生的定义”，将儿子病残带来的苦痛，以及经历原子弹爆炸的悲惨事件，作为文化问题来思考。

《广岛札记》作者通过“广岛”这个透视镜，把即将宣告死亡的“悲惨与威严”的形象一个个地记录了下来，并向读者提出这样一个问题：人类应如何超越文化的差划而生存下去？大江还探讨了“生的定义”，将儿子疾残带来的苦痛，以及经历原子弹爆炸的悲惨事件，作为文化问题来思考。

经历灭顶之灾，人会变成什么样子？ 末日之后的第二天，人又将做出怎样的抉择？ 大江健三郎具有代表性的评论集，重塑作家一生创作理念和方向的灵魂旅程。 记录核时代阴影下人性的脆弱与尊严，客观调查与人道主义精神的卓越结合。 反思战争，拥护和平，思考核威慑下人类如何生存的必读书。 -- 1963年夏，大江健三郎应《世界》杂志之邀，前往广岛参加第九届禁止原子弹氢弹世界大会，并采访了原子病医院院长重藤文夫和多位原子弹轰炸幸存者，由此引发他对核问题的持续关注与思考。之后他又数次到访广岛，每次均有不同见闻与感悟，这些触及心灵的体验使其成为一名坚定的反核斗士。 大江在广岛接触了幸存者与自杀者、抗议者与妥协者，倾听广岛人的遭遇，深入广岛人的内心，试图理解他们所经历的一切。全书以实地调查和走访为依据，记录了笼罩在核武器阴影下的人性的脆弱与坚韧，重点刻画了广岛人的人格尊严，体...(展开全部)

◎新修订译文 ◎增加12幅美国插图 ◎了解美国文化的权威文本 ◎思想家的美国游记 作为一位思想家和后现代主义大师，鲍德里亚并没有从文献材料中理解概念上的美国，他把时间都花在了美国的沙漠、山脉、高速公路、洛杉矶、西夫韦超市、萧条的市镇，而不是大学的报告厅。 《美国》是从老欧洲的视角对美国的文化批判，鲍德里亚对随处可见的美国人脸上的微笑，盛行于美国的选举、慢跑、霹雳舞、涂鸦、马拉松等现象抒发了自己的惊人感想。在鲍德里亚眼里，沙漠文化是美国文化的最为重要的特征，辽阔、单纯、未开化的沙漠是美国城市的布景。美国既不是梦也不是现实，它是一种超真实。

1943年《存在与虚无》一书的出版宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解。

《忧郁的热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马孙河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持着最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光、敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究，呈现了对人类文明与命运的深刻思考。

《忧郁的热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马孙河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持着最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光、敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个人类发展的脉络之中，提出了引人入胜的相互印证和比较研究，呈现了对人类文明与命运的深刻思考。

我们一般认为记忆属于个体官能，不过，有些思想家一致认为，存在着这样一种东西，它叫作集体记亿或者社会记忆，于是，本书涉及的问题是：群体的记忆如何传播和保持? 作者在短短十多万字的篇幅中，为读者论证了有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在 (或多或少是仪式的) 操演中传送和保持的。全书除导论外共分为三章，首先展开对记忆、社会记忆的一般讨论，而后进入对纪念仪式，以及身体实践的深入论述。作者见解独到地关注于这类社会记忆中的体化实践而非刻写实践，这对研究社会、政治和人类学的学者来说，不无理论启迪。

作者通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是推动了这些地方的进步。但是斯科特通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的 山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。 作者指出，他讨论的对手是法国学者布罗代尔，因为在布罗代尔那里，文明与国家经常是被混在一起的，而作者则强调，在国家统治范围之外，有着同样的文明。 作者詹姆士•斯科特是美国人类学界研究农民问题的领军人物，其《农民的道义经济》一书出版以后，在学界引起了广泛的反响；其《弱者的武器》和《国家的视角》都对学术研究和政策制定产生了巨大的影响。作者现在是耶鲁大学的政治学和人类学斯特林讲座教授...(展开全部)